ООН призвана укоренять идею защиты мира в сознании людей, поскольку мир, основанный на экономических и политических соглашениях правительств, не сможет завоевать единодушной, прочной и искренней поддержки народов. Он должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества.
Для решения поставленной ООН в Резолюции A/RES/73/329 от 25 июля 2019 года задачи по формированию культуры мира в духе любви и нравственности используются практические положения Декларации нравственного пути человечества.
Государствам, общественным и частным организациям, гражданам предлагается принять участие в обсуждении и принятии декларации «Нравственный путь человечества».
Общественность Вьетнама поддерживает Декларацию нравтвенного пути. Вьетнам идет нравственным путём. Вьетнам не вредит и созидает, а созидая - не вредит.
На протяжении четырех тысяч лет своей истории вьетнамский народ упорно трудился, героически боролся за создание и сохранение своей страны. В длительной и упорной борьбе за независимость и свободу выковались традиции несгибаемости и непобедимости вьетнамского народа.
С 1930 года под руководством Коммунистической партии Вьетнама, созданной и закаленной Президентом Хо Ши Мином, вьетнамский народ, следуя по пути Октябрьской революции в России, нанес поражение японским, французским, американским империалистам и их приспешникам, завершил национальную народно-демократическую революцию, перешел к осуществлению социалистической революции и построению социализма. В прошлом колониальная и полуфеодальная страна стала независимой, единой и социалистической, членом мирового социалистического содружества.
В 1945 году, после победы Советской Армии над фашизмом, вьетнамский народ успешно осуществил Августовскую революцию. 2 сентября 1945 года Президент Хо Ши Мин зачитал Декларацию независимости. Родилась Демократическая Республика Вьетнам — первое рабоче-крестьянское государство в Юго-Восточной Азии.
Но французские колонизаторы при помощи американских империалистов вновь развязали агрессию против Вьетнама. Пожертвовав всем, но не отдав свободы своего Отечества и не став рабами, вьетнамский народ вел длительную войну Сопротивления против войск агрессоров, проводил аграрную реформу. Великая победа при Дьенбьенфу явилась славным завершением войны Сопротивления против французских колонизаторов. В 1954 году были подписаны Женевские соглашения на основе признания независимости, суверенитета, единства и территориальной целостности Вьетнама. Победа Августовской революции и победа в антифранцузской войне Сопротивления открыли период крушения колониализма во всем мире.
Сменив французских колонизаторов, американские империалисты превратили Южный Вьетнам в колонию нового типа и военную базу США; они замышляли на длительное время разделить страну, превратить Южный Вьетнам, Лаос и Кампучию в американский передний край контрреволюции. Для осуществления этого плана они развязали агрессивную, исключительно жестокую войну против Вьетнама. Проникнувшись истиной, что нет ничего дороже независимости и свободы, вьетнамский народ героически сражался, преисполненный решимости освободить Юг, защитить Север, объединить страну. Многочисленные победы народа Вьетнама, а также победы народов Лаоса и Кампучии вынудили американских империалистов подписать в 1973 году Парижское соглашение по Вьетнаму.
Весной 1975 года вьетнамский народ добился полной победы во время всеобщего наступления и восстания, наивысшей точкой которых явилась историческая «Операция Хо Ши Мин». После тридцати лет трудной борьбы Южный Вьетнам, гранитный бастион Родины, был полностью освобожден.
В то время, когда весь вьетнамский народ вел войну Сопротивления против США за национальное спасение, социалистическая революция на Севере страны добилась огромных успехов: были установлены социалистические производственные отношения, ликвидирована эксплуатация человека человеком, началось построение материально-технической базы социализма, осуществлялась революция в области идеологии и культуры, строительство сочеталось с борьбой; Север выполнял долг надежного тыла по отношению к героическому Югу в войне Сопротивления против США за национальное спасение.
Победы трех стран Индокитая в целом, и победа народа Вьетнама в частности, в войне Сопротивления против США ознаменовали полное крушение неоколониализма, внесли вклад в укрепление и расширение мировой системы социализма, явились вдохновляющим фактором для национально-освободительного, рабочего и демократического движения, укрепили наступательный порыв трех революционных потоков эпохи.
После полного освобождения Юга вьетнамский народ провел всеобщие свободные выборы по всей стране, осуществил объединение Родины. С июля 1976 года Вьетнам стал именоваться Социалистической Республикой Вьетнам.
Завершив тридцатилетнюю освободительную войну, вьетнамский народ страстно желал мира, чтобы строить Отечество, но он опять был вынужден противостоять агрессии китайских гегемонистов и их приспешников в Кампучии. Развивая славные национальные традиции, армия Социалистической Республикой Вьетнам и вьетнамский народ добились выдающихся побед в двух войнах в защиту Отечества — против кампучийских реакционеров на юго-западной границе и против китайских гегемонистов на северной границе, отстояли свою независимость, суверенитет, единство и территориальную целостность.
Крупные победы вьетнамской революции объясняются тем, что Коммунистическая партия Вьетнама творчески применяла марксизм-ленинизм, намечала правильный курс руководства революцией в стране; высоко несла два знамени — знамя национальной независимости и знамя социализма; укрепляла союз рабочего класса и крестьянства под руководством рабочего класса; проводила курс на тесное единство всех слоев населения в рамках единого национального фронта; создавала и развивала Народные Вооруженные Силы; неуклонно укрепляла революционную власть; сочетала патриотизм с пролетарским интернационализмом, соединяла мощь вьетнамского народа с революционным движением народов во всем мире; сочетала политические, военные и дипломатические формы борьбы.
Это — победа горячего патриотизма, революционного героизма, безграничного духа самопожертвования соотечественников и бойцов всей страны, которые в едином строю боролись за дело освобождения, построения и защиты Социалистической Республикой Вьетнам.
Это — победа боевой солидарности и отношений сотрудничества и взаимной помощи народов трех стран — Вьетнама, Лаоса и Кампучии; победа боевой солидарности, огромной и эффективной помощи Советского Союза и других братских социалистических стран вьетнамской революции; победа сил национальной независимости, демократии и мира во всем мире, которые оказывали активную поддержку справедливому делу вьетнамского народа.
Сколько принесли жертв, испытали трудностей граждане Социалистической Республикой Вьетнам, прежде чем настало время становиться на нравственный путь развития всего человечества. На этом пути у Социалистической Республикой Вьетнам самые светлые перспективы нет неразрешимых задач. Весь народ Социалистической Республикой Вьетнам решительно укрепляет нравственную солидарность, претворяет в жизнь священное Завещание великого Президента Хо Ши Мина, с энтузиазмом идет вперед по нравственному пути вместе со всеми странами мира, разделяя общую для всех идею нравственной солидарности: мы не вредим друг другу и созидаем друг для друга, всё вместе обсуждаем и исполняем.
Нравственность Вьетнама
Нравственность Вьетнама отражена во вьетнамской мифологии: не причинять вред человеку, созидать друг для друга, приоритет долга перед своим народом, почитание предков, приоритет духовного над материальным, первенство общественных интересов перед личными, семейственность, сыновья почтительность, верность, милосердие, самопожертвование, честность и трудолюбие, неукоснительное следование традициям, патриотизм, безвредное отношение к среде обитания – экологизм:
Собрание выдающихся праведников из сада тхиен (XIII в.)ю
О духах земли Вьет («Собрание таинств и чудес земли Вьет») Ли Те Сюйен (XIV в.).
Удивительные события земли Линьнамю. By Куинь и Киеу Фу (XV в.).
Сны Южного старца. Хо Нгуен Чынга (XV в.).
Сочинения, оставленные Тхань Тонгом» (XV в.).
Пространные записи рассказов об удивительном. Нгуен Зы (XVI в.).
Краткие записи об увиденном и услышанном. Ле Куй Дон (XVIII в.).
Новое собрание рассказов об удивительном. Доан Тхи Дием (XVIII в.).
Записки о том, как тутовые посадки превращаются в синее море (XIX в.).
Записи, сделанные во время дождя (XIX в.).
Краткое изложение истории Великого Вьета» (XII-XIV вв.).
Запись истории Великого Вьета, полное описание (XII-XIV вв.).
Отражение истории Вьета, основа и частности, составленное по повелению императора. Летописный свод, составленный под руководством Фан Тхань Зяна в XIX в.
Во Thi Hào, Mai Thi Ngoc Chue. Câc Nu thàn Viêt Nam. - Hà Nôi, 1993ю
Vu Ngoc Khânh, Pham Minh Thào, Nguyen Thi Huê. Kho tàng thân thoai Viêt Nam. - Hà Nôi, 1995.
Сказки и легенды Вьетнама. - М., 1958.
Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. - М., 1969.
Сказания вьетнамских гор. Перевод с вьетнамского Н. Никулина. - М., 1970.
Нгуен Зы. Пространные записи рассказов об удивительном. Старинная вьетнамская проза. - М., 1974.
Мифы и предания Вьетнама / Предисл., пер. с вьетнамского и ханвая, коммент. Е.Ю. Кнорозовой. — СПб., 2000.
Антология традиционной вьетнамской мысли X - начала XIII вв. - М., 1996.
Полное собрание исторических записок Дайвьета (Дайвьет шы ки тоан тхы). В 8-ми томах. Т. 1. - М., 2002.
Традиция нравственного выбора, пути вьетнамского народа имеет историю более чем четыре тысячи лет. Нравственность в понимании вьетнамского народа обозначает бездействие и действие. Бездействие заключается в том, что вьетнамец воспитывается так, чтобы он не причинял вреда себе, другим людям и среде своего обитания. Действие заключается в привитии вьетнамцу готовности и способности созидать для других людей и среды обитания, отдавать больше, чем брать взамен. Нравственность выступает этической категорией, связывающей другие этические понятия: долг, свобода, справедливость, ответственность, добро, зло.
Нравственность Вьетнама существует и воспроизводится в духовно-практическом опыте вьетнамцев, которые приучаются с раннего детства созидать и не вредить. В дальнейшем на этой нравственной основе создаются и утверждаются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие нравственность и долженствование, через которые человек проявляет себя как гуманное, созидательное и безвредное, трудолюбивое и ответственное существо.
Специфика нравственного выбора вьетнамского народа не предполагает свободы как обязательного условия, но порождает ответственность за коллектив; нравственный выбор является выбором между бытием и небытием, позволяет вьетнамцу быть счастливым членом коллектива и готовым в любой момент в оружием в руках выступить на защиту своего Отечества.
Такие этические ценности, как долг, честь, справедливость, патриотизм имеют значение для нравственного выбора каждого вьетнамца.
Парадигма нравственного мировоззрения отражена во вьетнамской мифологии и сохранила свою актуальность в настоящем. Опираясь на нравственное мировоззрение, вьетнамский народ добился великих побед и достижений, создал гуманное общество, развитое государство, сильную армию. Вьетнамский народ заключает в себе великую нравственную силу. Он способен помочь современному миру в преодолении нынешней бездуховности и формировании нравственной атмосферы на планете Земля, нравственной культуры современных и будущих поколений во всех странах мира.
ОБЩЕСТВЕННОЕ ОБСУЖДЕНИЕ ДЕКЛАРАЦИИ
«НРАВСТВЕННЫЙ ПУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»
«Человек не начал жить вполне, пока не перерос узкие рамки эгоистичных забот и не пришёл к заботам всего человечества.
Каждый должен решить для себя: то ли ему обитать в свете творческого альтруизма, то ли во тьме разрушительного своекорыстия. Так, самый настойчивый и неотложный вопрос судьи по имени Жизнь: “Что ты делаешь для других?”»
Мартин Лютер Кинг
Социалистическая Республика Вьетнам выступает за мир во всем мире, который можно и нужно поддерживать путем нравственного воспитания и обучения граждан всех государств мира. Основу этого процесса составляет дискурсивно-оценочный метод и нравственное правило III-C:
Дискурсивно-оценочный метод (ДОМ) – это групповая экспертная и массовая этическая оценка социально-значимых решений.
Нравственное правило III-C (Три С) – не вредить себе (С1), соседям (С2), среде (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.
Установление этического и правового запрета на нарушение нравственного правила станет возможным, если каждый гражданин примет участие в международном добровольческом движении «Нравственная солидарность», а также личным примером поддержит глобальный проект для всего человечества, разработанный и предложенный миру нашим международным сообществом Академии экосоциальных технологий.
Мир настанет, когда каждый начнет выполнять нравственное правило: созидая – не вредить.
Есть вред – нет доверия. А когда нет доверия, нет и мира. Поэтому фундаментом всеобщего мира и общественного спокойствия, устойчивости социальных отношений и здоровья людей выступает социальный процесс, описанный формулой:
ДОМ + III-C = гарантия социального прогресса
Организация и участие в этом созидательном процессе позволит навести нравственно-правовой порядок, прекратить кровавые войны, остановить убийства человека человеком в настоящем и, таким образом, каждому гарантировать светлое Будущее.
В этой связи предлагается гражданам и организациям всех стран мира поддержать декларацию «Нравственный путь человечества».
Основу декларации составили следующие публикации:
Декларация открытого гражданского общества
https://ast.social/o-nas/ast-home/527-deklaratsija-otkrytogo-grazhdanskogo-obschestva.html
Экологический (нравственный) манифест
https://in.ast.social/menu-news/628-ekologicheskij-nravstvennyj-manifest.html
https://www.pik.ast.social/menu-news/12-ipsiy003.html
ГЛОССАРИЙ
Безнравственная политика – процесс распределения общественных благ, при котором обществу наносится вред, разрушаются социальные, физические и биологические основы жизни человека. Возникает неравенство. Безнравственная политика приводит к социальной катастрофе.
Безнравственность – деяние, в результате которого гражданину причинен вред.
Вред – ощущаемое и переживаемое человеком нарушение условий его нормальной жизнедеятельности.
Глобальный экологический принцип (ГЭП): человек не должен вредить себе, другим людям и среде обитания.
Глобальный этический нравственный принцип (ГЭНП): человек должен вести себя так, чтобы не причинять вреда себе, другим людям и среде обитания.
Гражданское согласие (позитивное или негативное) – это мнение граждан, выраженное в оценочной форме по поводу социальных действий социальных субъектов.
Деструктивная идеология – это культивирование приоритета материального над духовным: безнравственности, вседозволенности, эгоизма, веры в деньги как в Бога.
Дискурсивно-оценочный метод (ДОМ) – способ регулирования социальных отношений, основанный на групповой экспертной и массовой оценке при обсуждении социально-значимых решений.
Духовность возникает в процессе трудовой деятельности на благо других людей. Этот труд одухотворяет человека, становится его духовной основой.
Духовно-нравственные ценности – сформированные в результате обучения и воспитания отношения человеку к себе, другим людям и среде обитания, характеризующиеся как безвредные и созидательные.
Индекс нравственности – численный показатель вреда от социальных действий или бездействий субъекта. Формируется в процессе этического оценивания.
Коллектив – социальная группа, в которой сформирована нравственная атмосфера, характеризующаяся следующими признаками: внутренним единством идей, целей, задач; совместным способом деятельности; взаимовыручкой и поддержкой друг друга по принципу «один за всех и все за одного»; самоуправлением, где каждый член коллектива играет роль исполнителя при решении одной задачи, и руководителя при решении другой задачи; возможностью каждому члену коллектива завоевать авторитет в форме общего признания социального и профессионального соответствия занимаемой должности или роли; дружбой, спокойствием и уверенностью в будущем каждого члена коллектива; конструктивным поведением членов коллектива, обеспечивающим им сохранность психического и соматического здоровья; чувством гордости за принадлежность к коллективу; совместным обсуждением и принятием управленческих решений.
Негативное гражданское согласие – это консолидированное осуждающее мнение множества социальных субъектов по поводу социальных действий или бездействий других социальных субъектов. Является инструментом граждан, общества и государства по обеспечению приоритета духовного над материальным, защите и укреплению духовно-нравственных ценностей.
Нравственная педагогика (НП) или экопедагогика (ЭП) – практическая педагогическая наука о способах обучения и воспитания, дополненная дискурсивно-оценочным методом.
Нравственная политика – это такое распределение общественных (не только материальных) благ, при котором соблюдается нравственное правило III-C: не вредить себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.
Нравственное правило III-C: не вреди себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью, словом, делом.
Нравственность – безвредное и созидательное поведение человека по отношению к самому себе и другим людям.
Нравственный принцип – не вредить себе, окружающим, среде обитания. Реализуется в нравственном правиле «Три С» (III-C): не вреди себе, соседям, среде ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей, среды мыслью, словом и делом.
Обратная социальная связь – ответная реакция граждан на воздействия, осуществляемые на них со стороны социальных субъектов.
Политика – это система социальных отношений по поводу распределения общественных благ.
Приоритет духовного над материальным - процесс созидательного труда человека.
Смена мировоззренческой парадигмы – процесс перехода к нравственному мировоззрению, построенному на распознании нравственности и безнравственности, вредного и созидательного, духовного и корыстного. Нравственное мировоззрение осуществляет этическую саморегуляцию поведения человека в границах, заданных нравственным правилом III-C: не вредить себе, соседям, среде ни мыслью, ни словом, ни делом; созидать для себя, соседей, среды мыслью, словом и делом.
Совесть – этический регулятор поведения человека и гражданина, его внутренний настрой. Формируется в процессе нравственного воспитания с помощью других граждан и организаций, корректирующих поведение и самооценку личности.
Созидание – общественно-полезная деятельность, в ходе которой человек отдает другим больше, чем получает взамен.
Социальная фильтрация – процедура групповой, коллективной и массовой оценки нравственности и профессионального соответствия кадров, служащая обоснованием адекватных кадровых решений. Направлена на обеспечение устойчивости и надежности системы государственного управления и местного самоуправления.
Социальное действие – результат активности социального субъекта: намерения, заявления, решения и поступки, затрагивающие интересы нескольких (двух и более) граждан.
Социально-паразитическая структура – организация, все усилия которой направлены на получение средств для поддержания собственного существования. Характерным свойством такой структуры является имитация её основной деятельности по решению актуальных социальн